Перепелка в славянските антики

RIDGE - птица с подчертана женска символика, която я приближава до тетрад и яребица, е тясно свързана с Темаживата в народната традиция.

Като женски символ, образът на P, близо до изток. Славяни и поляци отговаряха на скиците на изток. Славяни и яребици от юг. Славяни. Съществуват случаи на езикова конвергенция на тези птици: вж. архангел. tetora "яребица" и vologod.teterі "пъдпъдък" (OLA 1: 153,152). В славянския. сватба и лирични песни P.simvoliziruet момиче, булка, moloduhe, например: "Това, което не е ястреб sovykalsya sperepelushkoyu, solyubilsya колега с червен момиче" (Воронеж, Zel.ORAGO 1 :. 385) .Rodstvenniki булка в края на сватбата дошъл да посети младите и пеят: "преди да nashaperepіlochka, / и Shcho нас їla ия трион / Vid ние polinuda" (Виница, Тегло 2: .. 421) .В P песни, често се противопоставят на птици, въплъщаваща мъжки символи: сокол, ястреб, орел, врабче, славей , дракон. Например: "Аз да ТАВЕ, Ganul, Sakalov prylyachu, / I да ТАВЕ, Yakushko, perapolachkay" (viteb, Vyas.p. 1 :. 505) .Osobo освобождава пара и P. ливаден дърдавец. С липсата на изрична yazykovogoprotivopostavleniya мъжки и женски П. (дори и в езици, които имат значение на имената pogrammaticheskomu стара, колкото и руски език. Пъдпъдъци и пъдпъдъци, женската форма на nazvaniyavystupaet често, колкото конкретното име, независимо от пол) са в съответствие и nekotoryepredstavleniya за тази птица. Така че, на пода. убеждение, P. не живее в двойка с мъжките, причинявайки себе прякор przeskoczka (Lublin.). Motive P. - самотна майка в карпатосъдържателя. песен: П. се оплаква, че не се грижи за децата си. Девствената символика на П. показва секса. Game «przeskoczka», където човек хваща момичето при пеенето на песен за наваксване П. избягал в просо (mazovets., Sieradz.). Същата песен се изпълнява по време на сватбата, когато булката в скривалището й vyvodyatiz килер - задвижван "пъдпъдък". Участници на Z.-Ukr. Великденска игра "в perepiltsi" - дъщеря. Женската символика присъства в бяло. пролетна кръгла танцова игра "perapelachka".

В Бел. сватбените песни се пресичат с образите на П. и Тетърки като общ символ на момичето и булката в различни версии на същите песни и тази и другата птица. Тетера символизира символичния обред на булката. Groom връчи на булката, казвайки: "Ето titerkaneschiplennaya и netireblennaya и сбиването, и да се грижи за хората" (oloiets, Zel.ORAGO 2 :. 906). Изображението се намира в сватбени песни. На Chernigovschinevstrechayut булка песен: "Те донесоха така teterochku не vchora да teperechki" (Ves.1: 385). В района на Волин. брат на булката прави teteru на кнедлите, ipalochek пера и го скрива в кана, че роднините на булката на следващия ден и за poslesvadby почивка гледам - ​​shukayut и lovlyat teteru. В Новогород Гуверния. "Tetera" е игра с любовни мотиви и целувки.

Женската символика на П. и Тетърка намира кореспонденция в с.-славянската. картинни kuropatki.Kuropatkoy българите наричат ​​красив, чист, пъргав и пъргав момиче: "vaklayarebitsa" [черноока яребица]. С нея Жена сравните и народни песни: "Petranamome, лятна yastrebitsa" [Петрана, момиче, летящ яребица] (Марин HB :. 103), "Мори Девойко yarembitse не се пие в началото на zorata" [Хей, момиче, яребица, не тя се яде в зората] (ГЕРБ 5: 618). В мад. Сватбени песни яребица (булка) prositpaharya го скриете в браздата от турците (на младоженеца сватбена процесия) я kotoryegonyatsya. Перата на бъбреците на яребица. момичетата използват като декорация - "кит". На изток. Славяни като символика за яребица едва характеристика (вж обаче руската яребица ~ име внушават жена от малък ръст, Dal2: .. 224).

. П. Teterka и издърпайте заедно като признаци, свързани с първия вик на тези птици vesnoy.Sr: (. Ukr.-Карпати) колко пъти пролетта вика П., много рубли ще струва "Kel" (100 кг) царевица - колко спирки направя tokuyuschy пролетта черно яребици, много ще струва PLN бушел на ръж (viteb.).

Специална тема в понятието "П" е свързана със зърното и реколтата. Според легендата, на полето, в което мнозина GP, победи градушка (C-Укр.). Според пола. знамения, ако денят на Св .. Войчех (23.IV) житни класове в област, за да скриете IP, ще даде пшеница (mazovets.). След тази дата, когато АП може да се наложи да потърсят убежище в ушите, чува вик на нея много често, и след прибиране на реколтата тя престава да гласувал (Люблин.). В Polesie П. започва да пее по време на зреене ръж (Gomel.) Или в началото на реколтата ( Волин.) - колко пъти преди прибиране на реколтата П. скандират "Pid Palota!", както pudovhleba ще купа сено (Brjan.) - "! лапа огнище" в броя на виковете й за определяне voskolko пъти по-скъпи хляб (Житомир) .. Creek П. често устно imitiruetsyakak обадя да отиде на полето, прибирането или плевене (Чехия. Павел., Ukr., Br., Рус.). Vv.-славата. и отчасти З.-Слав. П. жъне песни твърде често harakterizuyutsyazhenskoy символи: пъдпъдъци в тяхната дъщеря или сестра акт, kotoryhhozyayka изпраща в пресата (на руски, беларуски ..) или P. - собственик поле себе си, завършва реколта (Ukr, Бел ..). С младата жрица произхода на П. е свързан с някои болги. легенди.

Въпреки това, в допълнение към антропоморфни символика AP в жъне церемония там ikalendarno-ритуал символика на тази птица. Процесът на прибиране на реколтата може да се тълкува като преследването и риболова на П., който е скрит в зърнените уши. В Bel.-pole.pesnu жриците искат да заобиколят П., за да не я пуснат на полето. В Словакия. песен, на края на жътвата, съответната П., че малките си, които нямат място skrytsya.Dozhinaya полеви жътварки в песента пита П., където той ще бъде скрит (Ukr., W. Пол.). В жътващата песен от бяло. Polesye на жрицата, след като стигне до поле, най-накрая завършва с P. (gomel). На запад, в провинция Гродно. Perepelitsa nazyvalipozhinalnuyu "брада", един куп нови шпайкове, които жетварите ostavlyayutneszhatym, бинт лента и украсени с цветя. В същото време те казват, че на това място "прекосиха пъдпъдъка". В Брест. една и съща провинция "брадата" стъпчат на земята и пее: "О vylen, пъдпъдъци, / Бо вече сме само на царевица / Як няма да vyletati, / Ние в zimovati" (зелен VE :. 68). Дори на запад, в пълен размер. Mazowsze, името на "брада" пъдпъдък (przepiorka) става особено широко разпространено. Интензивността на този ритуален предмет за П. също става все по-очевидна. За нея хляб понякога се оставя на това място. В Ponareve izchasti уши "pshepyurki" dozhinochny плете венец, а в песента се каже сбогом на П.

В други варианти, тази dozhinochnoy песни на АП не са третирани с думите на сбогуване, както и искане да остане (на пода., Ukr.) Или, обратно, да лети (на пода.). Това само по себе си motivynesut символ на прехода към новия сезон календар: завършващ реколта възвестява настъпването на есента и зимния кабината П. В тази малко вероятно суеверия и фолклор текстове AP действа като nepereletnaya ptitsa.Naprimer в Polesie. dozhinochnoy песен П. отговаря Reaper наричайки я отлети, "Аз няма да vylyatatsі, ще zіmavatsі тук!" (Брест, Zhn.p:. 408.). Вярата за П., хибернация в полето под полов акт, се отбелязва на изток. Полша. Мотивът на зимата П. в кладенеца е изстрелян в бяло. есен, детски песни (Гродно, Минск), както и в малопол. вярване (tarnbrzheg.). Идеята на П., хибернация на дъното на реката, е известна и в гайдите. Polesie. Мотивът за зимуване във водата е обединен от П. с лястовица.

AV Gura, "Славянски антики: етнолингвистичен речник", том 3, стр. 688-690.

* * *

Slavyanskiejdrevnosti: етнолингвистичен речник, М., Издател: Институт slavjanovedeniya RAN, 1995.

Представяйки преди всичко научния интерес, тази работа в същото време е очарователно четиво за най-широкия кръг читатели. Речникът разказва за различните аспекти на духовния живот на славянските народи. Специалните статии са посветени на популярните вярвания за световния ред, природата, светците на покровителите, вярванията за магьосници, злите духове, различни духове.

Речникът дава подробности за националния календар, ритуали, обичаи, празници, както и структурата на семейството slavyan.Etot речник - първият славянски речник opytentsiklopedicheskogo традиционни и duhovnoykultury всички славянски народи. Той обобщава вековно проучване на славянските езици, фолклор, митология, етнография, народно изкуство. В slovarepodrobno описва включително narodnoyprazdnichnoy за живота, семейната структура и ритуали slavyan.Na дата на отпечатване на 4 от 5 тома.